Search Result in All

#التفسير_الأقوم​ التفسير الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره : وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) زندگی انسان همواره در طول تاریخ با رجوعِ غیرمتخصص به متخصص عجین بوده است؛ چیزی که عقل بدون واسطه به آن حکم می کند. و شرعِ مقدس نیز آن را امضا کرده است. همچنین، بزرگ ترین آفات دینداری تقلید کورکورانه است که مصیبت های بزرگی در طول تاریخ به وجود آورده است. این سلسله دروس به بررسی اقسام تقلید و بیان ویژگی های صحیح و ناصحیح آن، با معیار قرآن و روایات می پردازد. از بررسی قرآن و روایات به دست می آید که مقصود از تقلیدِ ممنوع، تنها تقلید کورکورانه از محیط، و عادتِ آباء و اجداد نیست، بلکه تقلید جاهل از عالم و رجوع عامى به فقیه، بر دو قسم است: ممنوع و مشروع. عدم بلوغ فکری، شخصیت زدگی، گذشته نگری و شخصیت گرایی، علاقه شدید به نیاکان و پیشینیان، و تعصب و گروه گرایی، از عوامل و انگیزه های تقلید کورکورانه می باشد. نکوهش تقلید در قرآن ناظر به «تقلیدهای کورکورانه» مشرکان و بت پرستان از گذشتگان «جاهل» خود است؛ پیروی و تقلیدی که به هیچ وجه برای آنها علم آور و عملی از سر دست یافتن به باورهای یقینی نیست. در حالی که تقلید مکلفین در فروع دین از فقهای جامع شرایط و گرفتن احکام دینی از آنها، نوعی مراجعه غیر متخصص به «متخصص» و یقین آور است؛ امری منطقی که به خاطر فطری بودن نه تنها مورد تایید عقلا قرار می گیرد که حتی قرآن نیز در سوره نحل به آن توصیه نموده است. گذشته از آن نکوهش ها و مذمت هایی که در آیات قرآن از تقلید صورت گرفته مربوط به اقتباس باورها در «اصول دین» است و حال آن که تقلید مصطلح فقهی در «فروع دین» یعنی احکام صورت می گیرد و طبق آموزه های مکتب اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام، اصول دین تقلیدی نیستند و هر کسی باید به قدر توان خود با برهان و استدلال آنها را بپذیرد.

#التفسير_الأقوم​ التفسير الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره = و منهم أمیون لایعلمون الکتاب الا أمانی و ان هم الا یظنون + فویل للذین یکتبون الکتاب بایدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم و ویل لهم مما یکسبون حرمت تبعیّت از علمای سوء و فاسق قال علیه السّلام: إنّ عوامَّ الیهود کانوا قد عَرفوا عُلَماءَهم بالکِذب الصِّراح، و بأکل الحَرام و الرِّشاء، و بِتَغییر الأحکام عَن واجِبِها بالشَّفاعات و العِنایات و المُصانَعات، و عَرَفوهم بالتَعَصُّب الشّدید الّذی یُفارقونَ به أدیانَهم، و أنّهم إذا تعصَّبوا أزالوا حقوقَ مَن تَعصَّبوا علیه، و أعطَوْا ما لا یَستحِقُّه مَن تعصَّبوا له مِن أموال غیرِهم، و ظَلَموهم مِن أجلِهم، و عَرَفوهم یُقارِفون المُحَرَّمات، و اضطُرّوا بِمعارِف قلوبهم إلی أنّ مَن فعَل ما یَفعَلونه فهو فاسقٌ لا یجوز أن یُصَدَّقَ علی الله و لا علی الوسائطِ بینَ الخَلق و بین الله؛ فَلِذلک ذَمَّهم لما قَلَّدوا مَن قد عَرَفوه، و مَن قد عَلِموا أنّه لا یجوزُ قبولُ خَبَرِه و لا تَصدیقُه فی حِکایته و لا العملُ بِما یُؤَدّیه إلیهم عَمَّن لَم یُشاهِدوه، و وَجَبَ علیهم النّظرُ بِأنفسهم فی أمر رسولِ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، إذ کانت دلائلُه أوضحَ من أن تَخفیٰ، و أشهرَ مِن أن لا تَظهَرَ لهم. «حضرت صادق علیه السّلام می‌فرمایند: عوام یهود علمایشان را می‌شناختند که آنها دروغ می‌گویند، علمایشان دروغ صریح می‌گویند (می‌دیدند این عالم در اینجا دروغ گفته است، با این حال دنبالش می‌رفتند. مگر این عالم واسطۀ تو و خدا نیست، اگر یک دروغ از او شنیدی، دومرتبه نمی‌توانی دنبالش بروی و او را حجّت بین خود و خدا قرار بدهی. او حجّت بین تو و بین شیطان خواهد بود!) عوام یهود علمای خودشان را به کذب صریح و به أکلِ حرام می‌شناختند، مال حرام می‌خوردند و رشوه می‌گرفتند، و احکام را از حق و واقعش تغییر می‌دادند. روی مصلحت‌هایی که به وضع شخصی آنها و موقعیّت آنها می‌افزود، حرام را حلال، و حلال را حرام می‌کردند. و بعضی‌ها آنها را در امری شفیع و واسطه قرار می‌دادند و آنها به واسطۀ آن شفاعت، حکم خدا را تغییر می‌دادند، مسامحه می‌کردند، پایین می‌آمدند، مداهنه می‌کردند، سست می‌گرفتند، و به بعضی از عنایات و جهات، حکم خدا را تغییر می‌دادند. عوام یهود می‌فهمیدند که علمایشان این‌طور هستند و این را درک می‌کردند. (حالا عوام یهود از تورات خبر ندارد و از واقع صفات پیغمبر که در تورات است خبر ندارند؛ امّا آیا این را هم نمی‌فهمد که این آدم دروغ‌گویی است و این کار و آن کار را کرده است؟! اینها را می‌فهمیدند!) و علاوه بر این می‌فهمیدند که این علمایشان یک تعصّب شدیدی دارند که به واسطۀ آن تعصّب شدید دینشان را زیر پا می‌گذارند. (وقتی آن تعصّب گُل می‌کند و آن حمیّت جاهلیّت بروز می‌کند، دیگر دقّت به امر دین ندارد که کلامشان جزء دین محسوب شود؛ می‌گوید: آن مرام و عقیده و کلام من باید به کرسی بنشیند!) این جهت دوّم. جهت سوّم: عوام یهود می‌دانستند که این علما وقتی بر علیه کسی تعصّب پیدا می‌کنند و با کسی بد می‌شوند، ریشۀ او را می‌کنند و نمی‌گذارند حقوق واجبۀ او به او برسد؛ و به کسی که نظر مرحمت دارند، بیش از مقدار او به او می‌دهند و به او بیشتر عنایت می‌کنند و بیشتر دست بر سر او می‌کشند و بیشتر از اموال به او می‌دهند؛ از اموال کی؟! از اموال افرادی که باید این اموال به آنها برسد، امّا به ظلم و عدوان به شخصی می‌دهند که از اطرافیان خودشان است؛ به آنها ظلم می‌کنند برای رسیدگی به کسانی که با اینها رفاقت دارند. جهت چهارم: عَرَفوهم یُقارفون المُحَرّمات اینها می‌دیدند که علمایشان کارهای حرام انجام می‌دهند، در شریعت خودشان حرام بیّن انجام می‌دهند! وقتی این‌طور شد، این عوام یهود مجبور و مضطرّند به آن ادراکی که خدا به آنها و به وجدان بیدار آنها داده است، مراجعه کنند و بگویند: ما نباید افرادی را که عملشان این‌طور است، واسطۀ بین خود و خدا بگیریم. امّا اینها به آن وجدان خودشان نگاه نکردند و به ادراک خودشان توجّه نکردند و عقل خود را مخفی کردند، پا روی درک خود گذاشتند و کورکورانه دنبال علمایشان رفتند.» این عبارت معجزه است ها! و اضطُرّوا بِمعارف قلوبهم إلی أنّ مَن فعل ما یَفعَلونه فهو فاسقٌ، لا یجوز أن یُصَدَّقَ! «خدا اینها را مجبور و مضطر کرد به ادراک باطن و دل خود که اینها بفهمند: کسی که فعلش این‌طور است، فاسق است و جایز نیست که انسان او را مصدَّق قرار بدهد بر خدا، و او را مصدَّق قرار بدهد بر وسائطی که بین خلق و خدا است.

#التفسير_الأقوم قَالَ مولانا امیرالمؤمنین علی عَلَيْهِ السَّلَامُ: وَ النِّفَاقُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى الْهَوَى وَ الْهُوَيْنَا وَ الْحَفِيظَةِ وَ الطَّمَعِ وَ الْحَفِيظَةُ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الْكِبْرِ وَ الْفَخْرِ وَ الْحَمِيَّةِ وَ الْعَصَبِيَّةِ. فَمَنِ اسْتَكْبَرَ أَدْبَرَ مِنَ الْحَقِّ، وَ مَنْ فَخَرَ فَجَرَ، وَ مَنْ حَمِيَ أَصَرَّ عَلَى الذُّنُوبِ، وَ مَنْ أَخَذَتْهُ الْعَصَبِيَّةُ جَارَ. فَبِئْسَ الْأَمْرُ أَمْرٌ بَيْنَ إِدْبَارٍ وَ فُجُورٍ وَ إِصْرَارٍ وَ جَوْرٍ عَلَى الصِّرَاطِ. (كتاب سليم بن قيس الهلالي ؛ ج2 ؛ ص952) در بحث تعصب، تکیه بر روی خصیصه حفیظه است. منظور از حفیظه ، خشم، حمیت، دفاع و حمایت ناحق یا طرفداری نابجا از یک شخص یا یک گروه یا یک اندیشه است. خود حفیظه هم به عنوان یک از شاخه های اصلی نفاق، دارای چهار زیر شاخه است: کبر، فخر ، حمیت و عصبیت. کسی که تکبر بورزد به حق پشت می کند و کسی که فخرفروشی کند، از مدار اعتدال خارج می شود و کسی که به ناحق از فرد یا گروهی یا کسی یا چیزی جانبداری کند، بر انجام گناه اصرار می ورزد و کسی که گرفتار تعصب باشد، از حدود عقل و شرع خارج می شود. و چه وضعیت بدی است ، وضعیت کسي که بین پشت کردن به حق و عدم اعتدال در افکار و گفتار و رفتار و اصرار بر گناه و تجاوز از حدود عقل و شرع، بر پل صراط حرکت کند.

تَعَصُّب یا حَمیَّت از رذائل اخلاقی به معنای طرف‌داری غیرمنطقی نسبت به شخص، گروه یا چیزی است. تعصب را به دو گونه پسندیده و ناپسند تقسیم کرده‌اند. معمولا این واژه را بر گونه افراط‌آمیز و نکوهیده آن اطلاق می‌کنند و بر گونه پسندیده آن نام‌های دیگری از جمله غیرت گذاشته می‌شود. تعصب بر اثر وجود برخی زمینه‌ها و عوامل از جمله خودبزرگ‌بینی، توانگری، جهل و نادانی، شخصیت‌زدگی و عدم رعایت انصاف در وجود انسان، ریشه می‌دواند. کفر، گناه، قساوت قلب، حسد، حق‌ناپذیری، خشونت و ورود به جهنم از آثار و پیامدهای تعصب و حمیت در متون دینی برشمرده شده است. تعصب از رذائل اخلاقی به معنای طرف‌داری یا دشمنی بیش از حد نسبت به شخص، گروه یا چیزی است.تعصب را با واژه‌هایی مانند حمیت، خشک‌اندیشی، سخت‌گیری و جانبداری نیز هم‌معنا دانسته‌اند. تعصب اگرچه هرگونه وابستگی و ارتباط را در بر می‌گیرد؛ ولی معمولا در معنای مذموم و افراطی آن استفاده می‌شود و بر هر نوع وابستگی و دفاع غیرمنطقی انسان از شخص، عقیده یا چیزی اشاره دارد. تعصب را جز اخلاقیات فاسدی دانسته‌اند که منشا بسیاری از مفاسد اخلاقی دیگر نیز می‌گردد. این صفت نفسانی خود به خود قبیح است؛ اگرچه تعصب‌ورزی در قالب دفاع از حقی یا امر دینی صورت گیرد ولی منظور از این نوع دفاع برتری دادن خود یا بستگان و همکیشان باشد. تعصب به صورت صریح در قرآن یک بار در قالب واژه «حمیت» بکار رفته و به تعصب جاهلی مشرکان در مقابل مسلمانان اشاره دارد و چند بار در قالب واژه «عصبه» به معنای جمعیتی که درباره یکدیگر تعصب داشته باشند، استفاده شده است. تعصب به صورت غیر صریح در دیگر آیات قرآن به تعصب بر عقائد پدران و گذشتگان در مقابل پیامبران در ضمن داستان‌ها و نقل قول‌هایی زیادی ازکافران و اقوام گذشته پرداخته است. واژه تعصب در روایات متعددی نیز مورد استفاده قرار گرفته به صورتی که در برخی از جوامع روایی باب‌های تحت عنوان «باب العصبیة» تدوین شده است و در ضمن آن احادیثی در تاریخچه، ریشه‌ها و آثار تعصب وارد شده است. در حدیث جنود عقل و جهل تعصب را از لشکریان جهل و ضد انصاف معرفی کرده‌اند.

#التفسير_الأقوم التفسير الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره : وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) فقیه ، باید حد خود را شناخته و پا را از گلیم خود فراتر نگذارد و به قلت و قصور علم و غیر معصوم بودن و خطا کار بودن خود معترف باشد. فقیه عادل در دوران غیبت کبرای امام زمان ارواحنا لتراب مقدمه الفداء، فتاوی خود را احکامی واقعی نمی داند، بلکه احکامی اضطراری و ظاهری می داند که ممکن است در آینده دور یا نزدیک، خلاف آنها ثابت شود. شخص عالم هرقدر هم که مقام علمى‏اش‏ والا باشد، نبايد مطالب یا یافته های خود را به طور قطع و حتم به خدا و پيامبر یا ائمه معصومین (ع) نسبت بدهد. مثلا بگوید اين مطلب، این نکته، این فتوا، این حکم واقعيّتى است که در لوح محفوظ نوشته شده یا به اصطلاح حکم واقعی است. بنابراين، فقیه یا مجتهد، وقتى به واجب و يا حرام بودن چیزی فتوا مى‏دهد، يا در مقام قضاوت بین طرفین دعوا حكم مى‏كند كه فلان چيز حقّ است و يا آيه و روايتى را تبیین، تفسير و یا تأویل مى‏كند، بايد اين كار را به استناى قول و فعل و تقرير چهارده نور مقدس عليهم السلام و در كمال احتياط انجام بدهد و توجّه داشته باشد كه فتوا و يا حکم و یا تفسير او صرفا يك برداشت ، یک رأى و یک نظريّه است كه ممكن است خطا، و يا صواب باشد، نه اين‏كه تصويرى تام و بی نقص و عیب از مراد الهی و از قول و فعل و تقریر معصوم باشد و حکم واقعی باشد و واقعيّت همین باشه و بس. بنابر این اگر فقیه فراتر از آنچه ذکر شد، شأنی برای خود قائل باشد، پا را از گلیم خود فراتر نهاده است و در مورد خود اشتباه می کند و شاید به خطای خود دیگران را هم به اشتباه بیاندازد. در نتیجه نوعی تعصب غیر معقول و نامشروع در شخصیت او و طرفداران او شکل می گیرد که می تواند مبدأ فساد و افساد شود. البته، اگر فقیه مجتهد برای دستیابی به معارف و شرایع ، به قدر وسع خود بذل جهد کند، تلاش کند و سعى كند، در پيشگاه خداوند سبحان معذور است و اگر در تلاش و تحقيق كوتاهى كند و يا در اين امر كوتاهى نكند؛ لكن به زعم خود خیال کند كه سخن او عينا همان سخن خدا و رسول خدا و ائمه هدی علیهم السلام است و نه چيزى ديگر، در اين صورت، او همانند كسانى است كه به خدا دروغ مى‏بندند و ادعای او افتراء علی الله است، حتّى اگر اعلم علماء و اعظم فقهاء هم باشد. زيرا فقیه، عالم و مجتهد، حتی اگر به عالی ترین مدارج علمی هم رسیده باشد، به خوبی می داند که مصون از خطا و سهو و نسیان و اشتباه نیست و ممکن است در دریافت مطلب و استنباط حکم یا تطبیق حکم بر موضوع خطا کرده باشد. لذا اگر عادل باشد، هیچگاه به طور قاطع و به عنوان واقع، فتوا نمى‏دهد و به عنوان حق حكم نمى‏كند، بلكه به اعتقاد اين‏كه ممکن است فتوای او مطابق با واقع باشد، فتوا مى‏دهد و یا به احتمال این که در ترافع فیما بین، حقیقت را کشف کرده است، حكمی را له یا علیه یکی از طرفین صادر مى‏كند و اين امر نشان مى‏دهد كه او معصوم و مصون از خطا و سهو و نسیان و اشتباه نيست. با کمال تأسف، پاره ای از افراد که فقیه نیستند یا لااقل فقاهت ایشان به شدت مورد تردید است، ولی ادعای فقاهت دارند، با گریم ها و ژست های مخصوص، خود را در میان عوام به عنوان فقیه و مرجع معارف و شرایع الهی قلمداد می کنند و به گونه ای با اعتماد کامل بر هوای نفس، سخن می گویند و رفتار می کنند. گویا معصوم، و مصون از هرگونه خطا و سهو و نسیان و اشتباه هستند. حتی گاهی بر این ادعا پافشاری هم می کنند به طوری که هرکس ادعای ایشان را تایید کند، او را دوست می دارند و از مواهب خود او را سرشار می کنند. اما بدا به حال کسی که حقیقت را بگوید و به شمه ای از خطاهای فاحش ایشان اشاره کند. او را از درگاه خود می رانند و با تحقیر و و اهانت و تهدید و تهمت و افتراء بر او می تازند. ایشان همان فقهای متعصب و مغروری هستند که تعریض آیه شریفه متوجه آنها است و پا جای پای علماء یهود و نصاری و فقهای بکریه و عمریه و زیدیه و بتریه گذاشته اند. أعاذنا الله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا.

#التفسير_الأقوم قال مولانا الامام الحسن بن علی العسکری علیه و علی آبائه السلام : وَ كَذَلِكَ عَوَامُّ أُمَّتِنَا- إِذَا عَرَفُوا مِنْ فُقَهَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ، وَ الْعَصَبِيَّةَ الشَّدِيدَةَ وَ التَّكَالُبَ عَلَى حُطَامِ الدُّنْيَا وَ حَرَامِهَا، وَ إِهْلَاكَ مَنْ يَتَعَصَّبُونَ عَلَيْهِ وَ إِنْ كَانَ لِإِصْلَاحِ أَمْرِهِ مُسْتَحِقّاً، وَ بِالتَّرَفُّقِ بِالْبِرِّ وَ الْإِحْسَانِ عَلَى مَنْ تَعَصَّبُوا لَهُ، وَ إِنْ كَانَ لِلْإِذْلَالِ وَ الْإِهَانَةِ مُسْتَحِقّاً. فَمَنْ قَلَّدَ مِنْ عَوَامِّنَا [من] مِثْلَ هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاءِ- فَهُمْ مِثْلُ الْيَهُودِ الَّذِينَ ذَمَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالتَّقْلِيدِ لِفَسَقَةِ فُقَهَائِهِمْ. عوام امت ما هم اگر مشاهده کنند که فقهایشان آشکارا از جاده دیانت حق خارج شده به عقایدی نادرست روی آورده اند و در مقام عمل هم، عالما و عامدا کارهای خلاف شرع مرتکب می شوند و گرفتار تعصب شدیدند و بر سرمال و منال دنیا همچون سگان شکاری با یکدیگر تزاحم و رقابت دارند و از همدیگر سبقت می گیرند و به مال حرام آلوده شده اند، مخالفان خود را خوار و بی مقدار و شخصیت و آبروی آنها را از بین می برند ، هرچند شایسته رسیدگی و احترام و تکریم باشند و در مقابل از یاران خود با تمام قدرت، دفاع و حمایت می کنند، هرچند ناشایست و پست و لایق تحقیر و اهانت باشند، و با وجود این ، از چنین فقهایی تقلید کنند، همانند عوام یهود زمان پیامبر خدا(ص) هستند که از علمای فاسد خود پیروی می کردند و گمراه شدند و به جمع اهل جهنم پیوستند.

#التفسير_الأقوم​ التفسير الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره = و منهم أمیون لایعلمون الکتاب الا أمانی و ان هم الا یظنون + فویل للذین یکتبون الکتاب بایدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم و ویل لهم مما یکسبون و کذلک عوامُّ أُمَّتِنا إذا عَرَفوا مِن فُقَهائهم الفسقَ الظّاهرَ، و العَصَبیَّةَ الشَّدیدةَ، و التَّکالُبَ علی حُطامِ الدّنیا و حرامِها، و إهلاکَ مَن یَتَعصّبون علیه و إن کان لِإصلاحِ أمرِه مُستَحِقًّا، و بالتّرَفرُفِ بِالبرّ و الإحسان علی مَن تَعَصَّبوا له و إن کان للإذلال و الإهانة مُستَحِقًّا؛ فمَن قلَّد مِن عوامِّنا مِثلَ هؤلاء الفقهاء فَهُم مثلُ الیَهود الّذین ذَمَّهم اللهُ بالتقلید لِفَسَقَةِ فقهائهم. «امّا عوام امّت ما، اگر از فقهای خودشان فسق ظاهر دیدند، می‌گویند: فسق ظاهر می‌کند، و بر ادراکات خود عصبیّت شدید دارد، و بر حُطام دنیا و مال دنیا و بر حرام خدا چنگ می‌زند، و به دنیا و به ریاست متوجّه است. (از آقایی [و ریاست] خیلی کِیف می‌کند، از مال حرام خیلی کِیف می‌کند.) و هم‌چنین دوست دارد کسی را که از او بدش می‌آید، هلاک کند، اگرچه آدم خوبی باشد و سزاوار باشد که انسان امر او را اصلاح کند. و کسی که از او خوشش می‌آید، و لو آدم بد و فاسق و فاجری باشد، چون از او خوشش می‌آید، به او احسان و بِرّ می‌کند، به او و به زن و بچّه‌اش می‌رسد، خانه برای او می‌خرد، ترفرف می‌کند. (ترفرف می‌دانید چیست؟ مرغی مثل باز یا عقاب که می‌خواهد روی زمین بنشیند، قبل از اینکه روی زمین بنشیند، مدام به شکل دایره دنبال صید خودش پر می‌زند؛ این را می‌گویند رفرف الصّید.) یعنی: این عالِم نسبت به آن کسی که نظر رحمت دارد و می‌خواهد به او برسد، تمام اطراف و جوانب او را تماشا می‌کند که مبادا از او برنجد؛ به او رسیدگی می‌کند، مال می‌رساند، چه می‌کند و چه می‌کند... تا اینکه از دست او آزرده نشود و از آن عالم حمایت کند. با اینکه آن شخص یک آدم فاسق و فاجری است!» و لِلإذلال و الإهانة مُستحِقًّا؛ «سزاوار است این عالم او را ذلیل کند، اهانت کند و دور کند؛ امّا این کار را نمی‌کند، او را نزدیک می‌کند! پس هر کسی از عوام ما که از مثل این فقها تقلید کند، مثل عوام یهود هستند که خدای علیّ أعلی آنها را به واسطۀ تقلید کردن از فَسَقۀ‌ فقهایشان ذمّ می‌کند.» این از آن جهتی است که حضرت فرمود: عوام ما و عوام یهود یکسان هستند؛ و همان‌طور که آنها مسئول هستند، اینها هم مسئول هستند، فرق نمی‌کند. عوام شیعیان ما همه مُصاب نیستند و همه هر کاری بکنند، بهشتی نیستند! خداوند علیّ أعلی روی ادراک باطن و نسبت به معرفتی که خودش به هر کس داده، او را مؤاخذه می‌کند؛ کجا رفتی و دستت را به چه کسی دادی؟ اینها فرمایشات حضرت امام جعفر صادق علیه‌ السّلام در جواب آن مرد است، که حضرت امام حسن عسکری علیه‌ السّلام نقل می‌کند. فأمّا مَن کان مِن الفُقَهاء صائنًا لنفسه، حافظًا لدینه، مُخالِفًا علی هواه، مُطیعًا لأمر مولاه؛ فللعوامّ أن یُقلِّدوه؛ «امّا آن دسته از فقهائی که نفس خود را از شهوات و غفلات و از خلاف رضای خدا نگاه می‌دارند و دندان روی جگر می‌گذارند، و ترک نفس می‌کنند و دنبال شهوت، ریاست، آقایی، مال‌طلبی و اینها نمی‌روند؛ دین خدا را هم حفظ می‌کنند، و مخالفت هوای نفس خود انجام می‌دهند و سر تا پا مطیع امر مولایشان هستند (که خدا چه گفته است، پیغمبر چه گفته است، امام چه گفته است، به آن عمل کنند و از خودشان اجرا نکنند.) بر عوام واجب است و بر عهدۀ عوام است که از این دسته فقها تقلید کنند.» و ذلک لا یکونُ إلّا بعضَ فقهاءِ الشّیعةِ، لا جمیعَهم؛ «و این افراد نیستند مگر بعضی از فقهای شیعه، نه همۀ فقهای شیعه.» فإنّه مَن رَکِب مِن القبائحِ و الفواحشِ مراکبَ فَسَقَةِ العامّةِ، فلا تَقبَلوا منّا عنه شیئًا و لا کرامةَ؛ «دسته‌ای از فقها را می‌بینیم که کارهای بد و وقائح و فواحش انجام می‌دهند؛ مانند فسقۀ از عامّه و مانند علمای سنّی که کارهای زشت انجام می‌دهند. اگر دیدید بعضی از فقهای شیعه هم در روش مثل آنها هستند، از آنها مطلبی را که از ما نقل می‌کنند، قبول نکنید، و آنها کرامت و بزرگی ندارند و اصلاً حرفشان در نزد شما احترام نداشته باشد!»

#التفسير_الأقوم التفسير الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره : وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) و إنّما کَثُرَ التخلیطُ فیما یُتحمَّلُ عنّا أهل البیت لذلک؛ لِأنّ الفَسَقةَ یتحمّلون عنّا فیحرِّفونه بِأسرِه بِجَهلِهم، و یَضَعون الأشیاءَ علی غیرِ وجهِها لقلّةِ معرفتهم. می‌فرماید: «ما از دست این مردم چه کار کنیم؟ واقعاً ما را خسته کرده‌اند! مردم [در برابر] این علوم صافی، این اسرار، این حِکَم و این آیاتی که ما برای آنها بیان می‌کنیم، چند دسته‌اند: دستۀ اوّل: دستۀ جَهَله هستند که می‌آیند و این علوم را از ما می‌گیرند و تحریف می‌کنند و برمی‌گردانند و احکام و اشیاء را بر غیر وجه خود قرار می‌دهند و به خورد مردم می‌دهند. لِقلّة معرفتهم؛ معرفتشان کم است، اینها اشخاصی هستند که غرضی ندارند، ولی معرفتشان کم است. افرادی هستند که احکامی را از ما می‌گیرند، بِأسرِه و بجمیعها تحریف می‌کنند و برای مردم نقل می‌کنند. از ما یک مطلبی می‌شنوند و با افکار خودشان مخلوط می‌کنند و می‌گویند: حضرت صادق این‌طور گفت! درحالی‌که ما بیزاریم از آنچه که به ما نسبت می‌دهند.» و آخَرون یَتَعمّدون الکِذْبَ علینا لِیَجُرّوا مِن عَرَضِ الدّنیا ما هو زادُهم إلی نارِ جهنّم؛ «دستۀ دوّم: دستۀ دیگر مردمانی مُغرض، فاسق، فاجر، ناصبی و دشمن ما هستند ـ مانند بسیاری از اهل تسنّن ـ که عمداً به ما دروغ می‌بندند؛ برای اینکه به یک حُطامی از حطام‌های دنیا و به یک عَرَضی از عَرَض‌های دنیا برسند. این عرض‌های دنیا آنها را به واسطۀ افعالشان ـ مثل این دروغ ـ به نار جهنّم نزدیک‌تر می‌کند. (مثلاً دروغ می‌گویند تا از دربار معاویه رشوه بگیرند.)» ضرر علمای منافق‌صفت بر شیعیان، از لشکر یزید بر امام حسین علیه السّلام، بیشتر است و مِنهم قومٌ نُصّابٌ ـ لا یَقدِرون علی القَدحِ فینا ـ یتعلَّمون بعضَ علومِنا الصّحیحَةِ، فیَتوَجَّهون به عند شیعَتِنا، و یَنتَقِصون بنا عند نُصّابِنا؛ ثّم یُضیفون إلیه أضعافَ و أضعافَ أضعافِه مِنَ الأکاذیبِ علینا الّتی نحنُ بُرَآءٌ منها، فیَتقَبَّله المُستَسلمون من شیعتِنا علی أنّه مِن علومِنا، فضَلّوا و أضلّوا. و هم أضَرُّ علی ضُعفاءِ شیعَتِنا مِن جَیش یزیدَ علی الحسین بن علیّ علیه السّلام و أصحابِه! «دسته سوّم: جماعتی هستند که نمی‌توانند به ما ایراد کنند و به ما نسبت بدی و نسبت دروغ بدهند؛ (اگر به ما نسبت دروغ بدهند، از آنها خریدار ندارد. اگر بگویند حضرت صادق دروغ گفت یا فلان کار را کرد، کسی از آنها نمی‌پسندد! در یک جایی هستند که همه حضرت صادق را می‌شناسند؛ یک جای دورتری نیست که بتوانند هرچه می‌خواهند از طرف حضرت دروغ بگویند؛ یک جایی است که مردم حضرت را می‌شناسند و آنها نمی‌توانند به حضرت صادق و ائمّه دروغ ببندند.) اینها پیش ما یا شاگردان ما می‌آیند و بعضی از علوم صحیحۀ ما را تعلّم می‌کنند. وقتی این علوم صحیحۀ شیعه را تعلّم کردند، پیش شیعیان می‌روند و نقل می‌کنند که ما از حضرت صادق این‌طور شنیدیم و آن‌طور شنیدیم؛ بعد اینها در نزد شیعه موجّه می‌شوند و می‌گویند: راوی حدیث است! این از یک طرف. امّا پیش دشمنان ما می‌روند و این مطالبی را که نقل کردیم، با کم و زیادش تحویل آنها می‌دهند و از آنها رشوه می‌گیرند. دو پهلو کار می‌کنند؛ در نزد عوام شیعه خودشان را عالم متّقی صد در صد جلوه می‌دهند، و در نزد دشمنان ما خودشان را [طور دیگری] جلوه می‌دهند و می‌گویند: من که پیش حضرت صادق می‌روم برای این است که اسرار آنها را دربیاورم و بر علیه آنها کتاب بنویسم و سخن رانی کنیم، نه اینکه حرف آنها را قبول دارم. مطالب را از ما خوب می‌گیرند، سپس به آنچه از ما گرفتند اضافه می‌کند أضعاف (چندین برابر) و أضعافَ أضعاف (چندین برابر برابر)، از دروغ‌هایی که بر ما می‌بندند و ما بریء هستیم! و این دروغ‌ها را با علوم صحیح ما مخلوط می‌کنند، دو کلمۀ حق می‌گویند و چهارتا باطل، که کسی نتواند جدا کند و با هم اشتباه شود. آن‌وقت مردمان بیچاره و مُستَسلِمون از شیعیان ما حرف‌های اینها را قبول می‌کنند. می‌گویند: او قال الصادق می‌گوید، لذا حرف‌های اینها را قبول می‌کنند؛ بنابراین خیال می‌کنند که همۀ حرف‌هایشان از علوم ماست!

#التفسير_الأقوم​ #درایت_حدیث​ #تفسیر_قرآن​ #تفقه_و_استنباط​ #تفاسیر_روایی ​ التفسیر الأقوم - آیات 78 و 79 سوره مبارکه بقره = و منهم أمیون لایعلمون الکتاب الا أمانی و ان هم الا یظنون + فویل للذین یکتبون الکتاب بایدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم و ویل لهم مما یکسبون معانی أُمّی و أَمانیّ این آیه راجع به یهود است که می‌فرماید: جماعتی از آنها اُمّی و درس‌نخوانده هستند، عالم نیستند و سواد ندارند، طبقۀ عامّۀ مردم هستند و از کتاب خدا و تورات هیچ خبری ندارند الاّ یک خیالات و آرزوهایی که علمای آنها به آنها گفتند، و آنان هم به آن خیالات و اوهام دلبستگی پیدا کردند، و از روی تلقین باطلی که علما به آنها دادند، آن را کتاب خدا و تورات شمردند. حضرت در «و منهم امیون لا یعلمون الکتاب الا امانی» می‌فرماید: إنّ الأُمِّیَّ منسوبٌ إلی أُمّه، أی: هو کما خرَج مِن بَطْن أُمِّه، لا یَقرَأُ و لا یَکتُبُ؛ «امیون: یعنی مادری‌ها، اُمّ: یعنی مادر، اُمّی: یعنی کسی که سوادش همان قدر است که از شکم مادرش بیرون آمده، چیزی نخوانده، یاد نگرفته، مطالعه نکرده، بحث نکرده است.» اُمّی این درس‌نخوانده‌هایی هستند که: لا یَعلَمونَ الکتابَ المُنزَلَ مِن السّماءِ و لا المُتکذَّب به، و لا یُمَیِّزون بَینَهما؛ «اینها بین آن کتابی که از آسمان نازل شده با آن کتابی که به دروغ به خدا نسبت دادند، هیچ فرقی نمی‌گذارند؛ بین تورات واقعی با تورات مجعول فرق نمی‌گذارند؛ بین آیاتی که خدای علیّ أعلی بر حضرت موسی فرستاده و آیاتی که علمای یهود تحریف می‌کنند و به خورد مردم می‌دهند، هیچ فرقی نمی‌گذارند و به آنها هرچه را بگویند که خدا این‌طور گفته است، آنها همین‌طور قبول می‌کنند. و خداوند در اینجا این «امیون» را تنقیص می‌کند و می‌گوید: وای بر این عوام مردم که حرف علمای خودشان را بی‌چون و چرا گوش می‌کنند!» خوب گوش کنید مطلب از دستتان نرود تا برسیم به نتیجه. «الا امانی» أی: إلّا أن یُقرَأَ عَلَیهم و یُقال لهم: إنّ هذا کتابُ الله و کلامُه؛ «اینها از کتاب خدا هیچ نمی‌دانند مگر أمانی. «امانی» یعنی آنچه را که بزرگان و علمای آنها به سلیقۀ خودشان برای آنها می‌خوانند و می‌گویند: این کتاب خداست، این کلام خداست.» لا یَعرِفونَ إن قُرِئَ مِن الکتاب خِلافُ ما فیه؛ «اگر خلاف کتاب خدا را برای آنها بخوانند، اینها نمی‌فهمند و درک نمی‌کنند که این خلاف است.» تکذیب نبوّت پیغمبر و امامت امیرالمؤمنین توسط علمای یهود «و إن هم الا یظنون» أی: ما یَقرَأُ عَلَیهم رُؤَساؤهم مِن تکذیبِ محمّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم فی نُبوَّتِه و إمامةِ علیٍّ علیه السّلام سیّدِ عترتِه؛ «و إن هم الا یظنون» یعنی آنچه را که بزرگان و رؤسای آنها بر آنها می‌خوانند از تکذیب محمّد صلّی الله علیه و آله و سلّم در نبوّتش، و در امامت علی بزرگ و آقا و سیّد و سالار تمام عترت پیغمبر.» یعنی این محمّدی که آمده و ادّعای پیغمبری می‌کند، دروغ می‌گوید. آن محمّدی که موسی گفت، این نیست؛ آن یک‌طور دیگر است. با اینکه خودشان می‌دانند این همان است، امّا به عوامشان می‌گویند: «این محمّد دروغ می‌گوید، این آن نیست، آن محمّدی که موسی گفته است و در تورات آمده، غیر از این محمّدی است که دارای این صفات است!» درحالی‌که صفاتی که این محمّد دارد، همان صفاتی است که در توراتِ خودشان هست و موسی هم همین را گفته است! امّا اینها می‌آیند و تورات را بر خلاف آنچه که هست، برای مردم می‌خوانند! و هم یُقلِّدونَهم مع أنّه مُحَرَّمٌ عَلَیهم تقلیدُهم؛ «این عوام از علمایشان تقلید می‌کنند درحالی‌که تقلید کردن اینها از علمایشان حرام است.» فویل للذین یکتبون الکتاب ثم یقولون هذا من عند الله ؛ «وای بر کسانی که کتابی را با دست خودشان می‌نویسند، آن‌وقت به خدا نسبت می‌دهند و می‌گویند: این برای خداست!» از پیش خود خبری نقل می‌کند و به خدا نسبت می‌دهد، از پیش خود خبری نقل می‌کند و به پیغمبر نسبت می‌دهد، از پیش خود خبری نقل می‌کند و به امام نسبت می‌دهد؛ می‌گوید: این برای امام است، این برای پیغمبر است، این از نزد خداست! حضرت امام حسن عسکری می‌فرماید: هذا القومُ الیهود؛ «اینها یهودی‌ها هستند.» کَتَبوا صفةً زَعَموا أنّها صفةُ محمّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و هی خلافُ صفَتِهِ؛ «[علمای آنها] یک صفاتی را از پیغمبر آخر الزمان می‌نویسند و می‌گویند که: صفات پیغمبر آخر الزمان این‌طور است! درحالی‌که این صفاتی را که می‌گویند، خلاف آن صفاتی است که در پیغمبر و در تورات واقعی است، و خود آنها هم می‌دانند!»

“تعصب” و”عصبیت” در اصل از ماده”عصب” به معنی رگها و پی‌هایی است که مفاصل را به هم ارتباط می‌دهد، سپس هر گونه ارتباط و به هم پیوستگی را تعصب و عصبیت نامیده‌اند، اما معمولا این لفظ در مفهوم افراطی و مذموم آن به کار می‌رود. تعصب و تحجر به‌ معنای‌ ایستایی، تحول‌ ناپذیری، جمود و برنتابیدن‌ فرهنگ‌ و ارزش‌های حق‌ و متعالی‌ است‌ که‌ هم‌ در ساحت‌ بینش‌ و دانش‌ (تحجر) و هم‌ در حوزه‌ گرایش‌ و رفتار (جمود) بروز و ظهور دارد و عقل‌ و دل‌ و ابزارهای‌ معرفت‌ یاب‌ و منابع‌ شناخت‌زا را نیز شامل‌ می‌گردد. ابن منظور در مورد معنای لغوی عصبیّت می‌گوید: «إن یدعوالرجل إلی نصرة عُصبته و التألّب معهم علی من یناویهم ظالمین او مظلومین»؛«عصبة خویشاوندان پدری هستند و در پی آن شخص به دنبال طرفداری و دفاع از قوم و قبیله خود می‌باشد.»

پیام به حجّاج بیت‌الله‌الحرام‌ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پیامی به حجاج بیت‌الله‌الحرام، توجه به مسائل جهان اسلام و نگاهی بلند و فراگیر به مهمترین موضوعات مرتبط با امت اسلامی را در صدر وظایف و آداب حج گزاران دانستند و تاکید کردند: اتحاد مسلمین، مساله‌ی فلسطین، و نگاه هوشمندانه به تفاوت اسلام ناب محمّدی و اسلام آمریکایی، سه اولویت اصلی جهان اسلام است که امت اسلامی باید با بصیرت و ژرف اندیشی، به وظیفه و تکلیفِ روزِ خود در قبال این موضوعات عمل کند. متن کامل این پیام که صبح امروز (جمعه ۱۱ مهرماه ۱۳۹۳) توسط حجت‌الاسلام قاضی عسگر نماینده‌ی ولی‌فقیه و سرپرست حجاج ایرانی در مراسم روز برائت از مشرکین در صحرای عرفات قرائت شد، به شرح زیر است. پیوندهای مرتبطفيلمفيلمصوتصوت نسخه قابل چاپنسخه قابل چاپ۱۳۹۳/۰۷/۰۸ پیام به حجّاج بیت‌الله‌الحرام‌ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پیامی به حجاج بیت‌الله‌الحرام، توجه به مسائل جهان اسلام و نگاهی بلند و فراگیر به مهمترین موضوعات مرتبط با امت اسلامی را در صدر وظایف و آداب حج گزاران دانستند و تاکید کردند: اتحاد مسلمین، مساله‌ی فلسطین، و نگاه هوشمندانه به تفاوت اسلام ناب محمّدی و اسلام آمریکایی، سه اولویت اصلی جهان اسلام است که امت اسلامی باید با بصیرت و ژرف اندیشی، به وظیفه و تکلیفِ روزِ خود در قبال این موضوعات عمل کند. متن کامل این پیام که صبح امروز (جمعه ۱۱ مهرماه ۱۳۹۳) توسط حجت‌الاسلام قاضی عسگر نماینده‌ی ولی‌فقیه و سرپرست حجاج ایرانی در مراسم روز برائت از مشرکین در صحرای عرفات قرائت شد، به شرح زیر است. English | French | اردو | العربیه دانلود فیلم: نسخه FLV | نسخه MP۴ بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم‌ و الحمدلله ربّ العالمین و صلّی الله علی محمّد و آله الطّاهرین‌ درود و سلامی از سرِ شوق و تکریم بر شما سعادتمندان که به دعوت قرآنی لبّیک گفته و به میهمانیِ خانه‌ی خدا شتافته‌اید. نخستین سخن آن است که این نعمت بزرگ را قدر بدانید و با تأمّل در ابعاد فردی و اجتماعی و روحی و بین‌المللی این فریضه‌ی بی‌همتا، برای نزدیک شدن به هدفهای آن تلاش کنید و از میزبان رحیم و قدیر، برای آن کمک بخواهید. اینجانب همدل و همزبان با شما از پروردگار غفور و منّان درخواست میکنم که نعمت خود را بر شما تمام کند و چون توفیق سفر حج عطا کرده است، توفیقِ گزاردن حجّ کامل نیز عطا فرماید و آنگاه با قبول کریمانه‌ی خود، شما را با دست پُر و عافیت کامل روانه‌ی دیار خود سازد؛ ان‌شاءالله. در فرصت مغتنمِ این مناسک پُرمغز و بی‌نظیر، به‌جز تطهیر و تعمیر(۱) معنوی و روحی که برترین و ریشه‌ای‌ترین دستاورد حج است، توجّه به مسائل جهان اسلام و نگاهی بلند و فراگیر به مهم‌ترین و اولویّت‌دارترین موضوعات مرتبط با امّت اسلامی، در صدر وظایف و آداب حج‌گزاران است. امروز از جمله‌ی این موضوعات مهم و دارای اولویّت، مسئله‌ی اتّحاد مسلمانان و گشودن گره‌های فاصله‌افکن میان بخشهای امّت اسلامی است. حج، مظهر وحدت و یکپارچگی و کانون برادری و همیاری است. در حج باید همگان درس تمرکز بر مشترکات و رفع اختلافات را فرا بگیرند. دستهای پلید سیاستهای استعماری از دیرباز تفرقه‌افکنی را برای تأمین مقاصد شوم خود در دستور کار داشته‌اند، ولی امروز که به برکت بیداری اسلامی، ملّتهای مسلمان دشمنیِ جبهه‌ی استکبار و صهیونیسم را بدرستی شناخته و در برابر آن موضع گرفته‌اند، سیاست تفرقه‌افکنی میان مسلمانان شدّت بیشتری یافته است. دشمن مکّار بر آن است که با افروختن آتش جنگهای خانگی میان مسلمانان، انگیزه‌های مقاومت و مجاهدت را در آنان به انحراف کشانده، رژیم صهیونیستی و کارگزاران استکبار را که دشمنان حقیقی‌اند، در حاشیه‌ی امن قرار دهد. راه‌اندازی گروه‌های تروریستی تکفیری و امثال آن در کشورهای منطقه‌ی غربِ آسیا ناشی از این سیاستِ غدّارانه است. این هشداری به همه‌ی ما است که مسئله‌ی اتّحاد مسلمین را امروز در صدر وظایف ملّی و بین‌المللی خود بشماریم. موضوع مهمّ دیگر مسئله‌ی فلسطین است. با گذشت ۶۵ سال از آغاز تشکیل رژیم غاصب صهیونیست و فرازوفرودهای گوناگون در این مسئله‌ی مهم و حسّاس و بخصوص با حوادث خونین سالهای اخیر، دو حقیقت برای همه آشکار شده است: اوّل آنکه رژیم صهیونیست و پشتیبانان جنایتکار آن، در قساوت و سبعیّت و پایمال کردن همه‌ی موازین انسانی و اخلاقی هیچ حدّ و مرزی نمی‌شناسند. جنایت، نسل‌کشی، ویران‌گری، کشتار کودکان و زنان و بی‌پناهان، و هر تعدّی و ظلمی را که از دستشان برآید برای خود مباح میشمرند و به آن افتخار هم میکنند. صحنه‌های گریه‌آور جنگ پنجاه روزه‌ی اخیر غزّه، آخرین نمونه‌ی این بزهکاری‌های تاریخی است که البتّه در نیم قرن اخیر بارها تکرار شده است. دوّمین حقیقت آن است که این سفّاکی و فاجعه‌آفرینی‌ها نتوانسته است هدفِ سردمداران و پشتیبانان رژیم غاصب را برآورده سازد. برخلاف آرزوی احمقانه‌ی اقتدار و استحکامی که سیاست‌بازان خبیث برای رژیم صهیونیستی در سر میپروراندند، این رژیم روزبه‌روز به اضمحلال و نابودی نزدیک‌تر شده است. ایستادگی پنجاه روزه‌ی غزّه‌ی محصور و بی‌پناه در برابر همه‌ی توانِ به‌صحنه‌آورده‌ی رژیم صهیونیست، و سرانجام، ناکامی و عقب‌نشینی آن رژیم و تسلیم شدنش در برابر شروط مقاومت، نمایشگاه آشکار این ضعف و ناتوانی و بی‌بُنیگی است. این بدان معنی است که ملّت فلسطین باید از همیشه امیدوارتر باشد، مبارزان جهاد و حماس باید بر تلاش و عزم و همّت خود بیفزایند، کرانه‌ی غربی راه پرافتخار همیشگی را با قدرت و استحکام بیشتر پی‌گیرد، ملّتهای مسلمان پشتیبانی واقعی و جدّی از فلسطین را از دولتهای خود مطالبه کنند، و دولتهای مسلمان صادقانه در این راه گام نهند. سوّمین موضوع مهم و دارای اولویّت، نگاه هوشمندانه‌ای است که فعّالان دلسوز جهان اسلام باید به تفاوتِ میان اسلام ناب محمّدی و اسلام آمریکایی داشته باشند و از خلط و اشتباه میان این دو، خود و دیگران را برحذر بدارند. نخستین بار امام راحل بزرگ ما به تمایز این دو مقوله همّت گماشته و آن را وارد قاموس سیاسی دنیای اسلام کرد. اسلامِ ناب، اسلامِ صفا و معنویّت، اسلامِ پرهیزکاری و مردم‌سالاری، اسلامِ «اَشِدّاءُ عَلَی الکُفّار رُحَماءُ بَینَهُم» (۲) است. اسلامِ آمریکایی، پوشاندن لباس اسلام بر نوکری اجانب و دشمنی با امّت اسلامی است. اسلامی که آتش تفرقه میان مسلمین را دامن بزند، به جای اعتماد به وعده‌ی الهی، به دشمنان خدا اعتماد کند، به جای مبارزه با صهیونیسم و استکبار با برادر مسلمان بجنگد، با آمریکای مستکبر علیه ملّت خود یا ملّتهای دیگر متّحد شود، اسلام نیست؛ نفاق خطرناک و مهلکی است که هر مسلمان صادقی باید با آن مبارزه کند. نگاه همراه با بصیرت و ژرف‌اندیشی، این حقایق و مسائل مهم را در واقعیتِ جهان اسلام برای هر جوینده‌ی حقّی روشن میسازد و وظیفه و تکلیفِ روز را بی‌هیچ ابهامی معیّن میکند. حج و مناسک و شعائر آن فرصتِ مغتنمی برای کسب این بصیرت است، و امید آنکه شما سعادتمندان حج‌گزار از این موهبت الهی به طور کامل بهره‌مند گردید. همه‌ی شما را به خدای بزرگ می‌سپارم و قبولی تلاش شما را از خداوند مسئلت مینمایم. والسّلام علیکم و رحمةالله‌ سیّدعلی خامنه‌ای‌ پنجم ذی‌الحجّة ۱۴۳۵ مصادف با هشتم مهرماه ۱۳۹۳

باب العصبية 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الإيمان عن عنقه. * الشرح: قوله (من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الإيمان من عنقه) الربق بالكسر: جمع الربقة وهي في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها، والمراد بها ما يشد المسلم به نفسه من عرى الاسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه، والتعصب: المحاماة والمدافعة وإعانة القوم والعصبة وذوي القرابة على الظلم وهو من الحمية الجاهلية التي تحدث من طغيان النفس الأمارة ونفثات الشيطان فيها بأن تقاعدك أنفة وعار عليك وعلى قومك فتقدم حينئذ على ما يوجب خروجه من الإيمان وخلع ربقه من عنقه، وهذا من المتعصب ظاهر، وأما من المتعصب له فلابد من تقييده بما إذا كان هو الباعث عليه والراضي به وإلا فلا إثم عليه. 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم ودرست ابن أبي منصور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الإيمان من عنقه. 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية. * الشرح: قوله (من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية) لتشبهه بهم في العصبية والحمية والخروج من طاعة الله تعالى ومحاسن الأخلاق ومحامد الأعمال، ومن تشبه بقوم فهو منهم. 4 - أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن خضر، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من تعصب عصبه الله بعصابة من نار. * الشرح: قوله (من تعصب عصبه الله بعصابة من نار) العصب الشد، ومنه عصابة الرأس - بالكسر - وهي ما يشد به من عمامة وغيرها. - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان بن مهران، عن عامر بن السمط، عن حبيب بن أبي ثابت، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: لم يدخل الجنة حمية غير حمية حمزة بن عبد المطلب - وذلك حين أسلم - غضبا للنبي (صلى الله عليه وآله) في حديث السلا الذي القي على النبي (صلى الله عليه وآله). * الشرح: قوله (لم تدخل الجنة حمية غير حمية حمزة بن عبد المطلب) الحمية: الأنفة والعار والغيرة، وهي من أسباب الحماية أي المنع والدفع، ومن لوزام الغضب والفخر والعجب والكبر لأنها تنشأ من تصور المؤذي مع الترفع على فاعله واعتقاد الشرف عليه. ولما ذم الحمية أشار إلى الحمية المحمودة وهي الحمية في الدين التي هي من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال التي يتفاضل فيها أهل المجد والشرف. (والسلا) مقصورا الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي. 6 - عنه، عن أبيه، عن فضالة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم، وكان في علم الله أنه ليس منهم، فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب فقال: (خلقتني من نار وخلقته من طين). * الشرح: قوله (فاستخرج ما في نفسه) أي أظهر ما في نفس إبليس. (بالحمية والغضب فقال (خلقتني من نار وخلقته من طين)) فأخذته الحمية وافتخر وتكبر على آدم بأن أصله من نار وأصل آدم من طين، والنار أشرف من الطين، فصار بذلك إمام المتعصبين، ومقتدى المتكبرين، فأبعده الله من رحمته، وقال (فأخرج إنك من الصاغرين) وإذا كان حاله مع كثرة عبادته حتى قيل إنه عبد الله ستة آلاف سنة لا يدرى أمن سني الدنيا أو من سني الآخرة وحتى ظن الملائكة أنه منهم، كذلك لأجل تكبر وعصبية واحدة على شخص واحد في ساعة واحدة فما ظنك أيها المتعصب المتكبر على كثير من ذرية آدم، وكيف أمنت أن تكون مع قصر مدة عبادتك وكثرة معصيتك مثله، والله هو المستعان. 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال: سئل علي بن الحسين (عليهما السلام) عن العصبية، فقال: العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم.

نوحه حماسی: زمینه: از چه هراس، چه باک، خون حسین اعتبار ماست لبیک یا زینب، لبیک یا زهرا با صدای حاج سید مجید بنی فاطمه مراسم عزاداری برای بزرگداشت مدافعان حریم آل الله شهید حاج قاسم سلیمانی و شهید ابو مهدی المهندس حسینیه ی ریحانه الحسین (س) تهران ایام فاطمیه 1441 - 1398 بازیرنویس عربي (الترجمة العربية)، انگلیسی، اردو Labaik ya Zainab by Seyed Majid Bani Fatemeh - Ayame Fatimeyeh Best Farsi Noha with English Urdu Arabic Subtitles, translation and Lyrics 2020 متن: از چه هراس، چه باک، خون حسین اعتبار ماست ذکر هم الغالبون، آینه روزگار ماست شهادت شهادت شهادت افتخار ماست پای عهدمون سر می‌ دیم، این جهاد ایرانی ‌هاست وقتش بفهمند ایران، کشور سلیمانی ‌هاست پای عشق می‌مونیم، پای عشق می‌ میریم ما حسین حسین می‌ گیم انتقام می‌ گیریم الموت لاسرائیل، الموت لآمریکا لبیک یا زینب، لبیک یا زهرا از چه هراس، از چه باک، راه علی روبروی ماست از دل عرش تا به خاک نام علی گفت ‌و گوی ماست شهادت شهادت شهادت آرزوی ماست از نفس نخواهیم افتاد، از علی نفس می ‌گیریم بعد قدس ان ‌شاءالله ما بقیع رو پس‌ می‌ گیریم از چه هراس از چه باک عشق علی در سرشت ماست راه علی تا ابد، راه ورود بهشت ماست شهادت شهادت شهادت سرنوشت ماست بعد این همه سال دشمن، خوبه که ما رو بشناسه راه مادرهای ما هم راه مادر عباسه Thanks for watching our video on Zainabiyoun TV #HaiderNohe #Zainabiyontv #FarsiNoha Install our Android App: http://bit.ly/ZainabiyontvApp Follow us on: Website: http://www.zainabiyontv.tk Youtube: https://youtube.com/haidernohe Facebook: https://fb.com/zainabiyontv Aparat: https://aparat.com/Zainabiyontv ShiaTV: https://www.shiatv.net/user/ZainabiyonTV

مداحی و رجز خوانی برای امام زمان امام مهدی عج رجز: یا رب الحسین با دعای زهرا با صدای: کربلایی حسین طاهری بازیرنویس: عربي (مترجم للعربية)، انگلیسی، اردو زمان: شب چهارم محرم الحرام 1399 -1442 مکان: هيئت‌ مكتب‌ الزهرا‌(س) تهران O God of Hussain (Rajaz and Nasheed about Imam Mehdi (a) by Karbalae Hussain Taheri Best Farsi Noha and Maddahi with English Urdu Arabic Subtitles, translation, and Farsi Lyrics 2021 متن: یا رب الحسین با دعای زهرا بحق الحسین روز عاشورا اشفع صدر الحسین بظهور الحجه ان‌شاءالله فرج امضا میشه این آقا منجی دنیا میشه غوغای اربعین معنا میشه فرمانده مهدی زهرا میشه فریاد منجی عالم تا آخر دنیا میره روزی که پرچم خون‌خواهی حسین بالا میره دنیا تحت فرمان حضرت زهرا میره سربازان کربلا با اذن امام جان بر کف به خط همه در بیت الحرام با شمشیر تشنه‌ی بیرون از نیام آماده برای فرمان انتقام یا لثارات الحسین Thanks for watching our video #HaiderNohe #Zainabiyontv #FarsiNoha #حیدر_نوحه #زینبیون Join this channel as a Member: https://www.youtube.com/channel/UCrfWHP2hw8x8MIiHzB6GyTA/join Support us on Patreon: https://www.patreon.com/zainabiyontv Check out Zainabiyoun TV Merch: https://teespring.com/stores/zainabiyontv-store Down load this video on our Android App: http://bit.ly/ZainabiyontvApp Follow us on: https://youtube.com/haidernohe https://youtube.com/zainabiyountv https://fb.com/haidernohe https://fb.com/zainabiyuntv https://aparat.com/Zainabiyontv https://vk.com/zainabiyontv https://t.me/ZainabiyonTV https://www.instagram.com/ZainabiyunTV https://www.shiatv.net/user/ZainabiyonTV

(چه کسی تصمیم میگیرد؟ اوباما یا نتانیاهو (قسمت اول - English Sub Farsi

(چه کسی تصمیم میگیرد؟ اوباما یا نتانیاهو (قسمت دوم - English sub Farsi

(چه کسی تصمیم میگیرد؟ اوباما یا نتانیاهو (قسمت سوم - English sub Farsi

(چه کسی تصمیم میگیرد؟ اوباما یا نتانیاهو (قسمت پنجم - English sub Farsi

مداحی و مدح طوفانی مولا امیرالمومنین امام علی (علیه السلام) سرود شور: جانم علی یا مولا با صدای: حاج امیر عباسی در کنار حاج سید مجید بنی فاطمه قصيدة أمير المؤمنين الإمام علي (ع) بصوت الحاج امير عباسي زمان: جشن 13 رجب و شب میلاد ولادت حضرت علی 1397 مکان: هیئت ریحانه الحسین تهران Janam Ali ya Molla (Nasheed of Hazrat Imam Ali) by Haj Amir Abbasi Best Farsi Manqabat 2022 متن: Thanks for watching our video on Zainabi TV farsi noha status for whatsapp #HaiderNohe #ZainabiTV #FarsiNoha #حیدر_نوحه #زینبی Support us on Patreon: https://www.patreon.com/zainabiyontv Check out Zainabi TV Merch: https://teespring.com/stores/zainabiyontv-store Install our Android App: http://bit.ly/ZainabitvApp Follow us on: https://youtube.com/haidernohe https://youtube.com/zainabitv https://fb.com/haidernohe https://fb.com/zainabitv https://aparat.com/Zainabitv https://t.me/ZainabiTV https://www.instagram.com/ZainabiTV https://www.shiatv.net/user/ZainabiTV

Ya Qazi Al Hajat | یا قاضی الحاجات | Farsi Sub Urdu English

(چه کسی تصمیم میگیرد؟ اوباما یا نتانیاهو (قسمت چهارم - English sub Farsi

Vali Amr Muslimeen Ayatullah Sayyed Ali Khamenei delivered this speech at the International Conference on Islamic Awakening on 17 September 2011. http://english.khamenei.ir//index.php?option=com_content&task=view&id=1523 http://farsi.khamenei.ir/news-content?id=17271 بسم‌الله الرحمن الرحیم السلام علیکم و رحمة الله و برکاته الحمدلله رب العالمین و الصلوة و السلام علی سیدنا محمد و آله الطیبین و صحبه المنتجبین قال الله العزیز الحكیم : بسم الله الرحمن الرحيم : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (O Prophet, fear Allah and do not obey the disbelievers and the hypocrites. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise. (1). And follow that which is revealed to you from your Lord. Indeed Allah is ever, with what you do, Acquainted. (2) And rely upon Allah; and sufficient is Allah as Disposer of affairs.(3) Surat Al-Ahzab) I welcome our honored audience and dear guests. What has brought us here together is the Islamic awakening, which comes from the stronger inspiration and greater understanding among Muslim ummah. This awakening has led to a major development among nations of our region and has brought about uprisings and revolutions that could never have been contemplated in the calculations of the dominant regional and international satanic powers. These are momentous uprising that have razed to the ground the autocratic and imperialist strongholds and vanquished the tyrants guarding them. There is no doubt that colossal social upheavals have always relied on solid foundation of history and civilization and are products of accumulation of wisdom and experiences. Over the past 150 years, the presence of great intellectual and jihadi personalities that have been opinion leaders and behind Islamic movements in Egypt, Iraq, India and other countries in Asia and Africa has served as precursors and pioneers for the present situation in the Islamic world. The developments in the 1950’s and 60’s led to coming to power of regimes that were mostly inclined to materialistic ideologies and thoughts, and because of their inherent character fell into the trap of Western imperialist and colonialist powers. These are experiences that are lessons to learn from, and have contributed substantially to evolution of general and profound understanding in the Islamic world. The Islamic Revolution in Iran that was hailed by Imam Khomeini as “victory of blood over sword”, and establishment of the lasting, robust, courageous and progressive Islamic republic, and its impact on present Islamic awakening is itself a long story that deserves to be debated and researched. There is no doubt that Islamic Revolution of Iran will be accorded a thorough and comprehensive chapter in the analysis and writings of history of the present situation of the Islamic world. For that reason, the present and mounting facts and truths in the Islamic world are not simply events that are severed from the past historical roots, social and intellectual backgrounds to allow our adversaries and the shallow-minded to present them as a passing wave and short-lived phenomenon in order to snuff out hope in the hearts of nations by their warped and biased analyses. In this brotherly dialogue with you I want to place greater emphasis on three areas: 1. Taking a glance at the identity of these uprisings and revolutions 2. Major threats and harms lying on their way. 3. Recommendations to find solutions and prevent these threats and harms. Regarding the first point, I believe the most important element in these revolutions is the actual and mass presence of people in the arena of action, struggle and jihad. They were present, not only with their heart, desire and faith, but also with their body and souls. There is a big difference between this presence and the presence of a military group or even armed combatants in front of uncaring people or even concerned people. In the events of 1950’s and 60’s in some countries of Africa and Asia, the heavy load of the revolution was not on the shoulder of diverse segments of population and the youth from all parts of the country, but rather on the shoulder of coup d'etat or small and limited armed groups. They decided and acted, and they themselves or the succeeding generation changed their ways as a result of certain motivations. The revolution became its own enemy and the enemy managed again to prevail over their countries. This is totally different than the change that comes from the people. It is the people that bring their body and soul to the arena of action, and by their jihad and devotion push back and defeat the enemy. It is the people that make the slogans and set the goals, identify and introduce and pursue the enemy. They draw their desired future, although not comprehensively, and as a result do not allow departure from the path of the revolution or conceding to the enemy, or change of course by compromising and the tainted few with special interests, and above all thwart the schemes of enemy’s agents. In such a grass-root movement, the revolution may be slowed, but can stay away from short-sightedness and being on shaky ground. Quran says “Have you not considered how Allah presents an example, [making] a good word like a good tree, whose root is firmly fixed and its branches [high] in the sky? أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء Have you not considered how Allah presents an example, [making] a good word like a good tree, whose root is firmly fixed and its branches [high] in the sky? (24" Ibrahim ) When I saw the brave body of the proud people of Egypt on television in Tahrir Square, I became convinced that their revolution will triumph. Let me confess something to you. After the victory of the Islamic Revolution and the establishment of the Islamic republic in Iran which caused an earthquake among the worldly materialistic rulers in East and West and brought unprecedented uproar and joy to Muslim nations, we expected that Egypt would be next in line to rise. The reason was the history of jihad, progressive thinking and presence of great mojahids and intellectuals in Egypt. I was reciting in my heart this poem by Abu Faras: أراك عصيّ الدمع شیمتك الصبر ما للهوی نهی علیك و لا أمر ؟ When I saw the people of Egypt in Tahrir Square and squares in other cities, I knew I have received my response. The people of Egypt told me with words coming from their heart: بلی أنا مشتاق و عندي لوعة ولكن مثلي لایذاع له سرُّ …This sacred secret was nothing but the motivation and resolve to rise, and gradually people of Egypt cemented this thought in their mind and at a historical juncture they manifested their resolve and entered the arena in a magnificent show of their power. Tunisia, Yemen, Libya, and Bahrain are no exception to this general rule. In these revolutions principles, values and goals are not written in prefabricated manifestos of groups and parties, but written in the minds, hearts and desires of each and every person present on the scene and are declared in the context of their slogans and behaviors. With these signals one can clearly tell that the principles of current revolutions in the region, in Egypt and other countries, are first and foremost the following: - Revival and renewal of national dignity and respect that have been broken and trampled during long years of dictatorial and corrupt rule and the political domination of America and the West. - Keeping up the banner of Islam which is the profound faith and longstanding attachment of people and being able to enjoy peace of mind, justice, progress and prosperity that could only be achieved under Islamic Sharia. - Resistance against the influence and domination of the United States and Europe that have wreaked the greatest damage and humiliation on the peoples of these countries over the past two hundred years. - Countering the usurper and fictitious Zionist regime that the imperialist powers have planted like a dagger in the heart of this region to serve as a tool to continue their diabolical domination after expelling a whole nation from their historical homeland. There is no doubt that the revolutions in the region that rely on and demand these principles are not to the liking of America, Europe and the Zionists, and they are going to use all means to deny them, but the truth will not change with their denial. The widespread participation of people in these revolutions is the most important element that constitutes their identity. Foreign powers that tried everything in their power and used all their schemes to keep in power the tyrannical, corrupt and subservient rulers in these countries and only abandoned them when the people left no choice for them have no right to claim a share in the victory of these revolutions. Even in Libya intervention by America and NATO cannot distort the truth. In Libya, NATO has caused irreparable damage. Had it not been for the military intervention of NATO and America, victory of people might have been delayed, but all these infrastructures would not have been damaged, and innocent women and children killed and then enemies that were accomplices of Qaddafi would not have been able to intervene in this innocent war-torn nation. People and the elite that are of the people and others who are from the people are the true owners of these revolutions that should be trusted to protect them and draw the path to the future. 2- Regarding the threats and harm, I should first emphasize that although there are threats, but there are also ways to stay safe. Mere presence of threats should not scare nations. إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ( Indeed, the plot of Satan has ever been weak) Allah says about a group of mojahids of early Islam: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ( Those to whom hypocrites said, "Indeed, the people have gathered against you, so fear them." But it [merely] increased them in faith, and they said, "Sufficient for us is Allah, and [He is] the best Disposer of affairs." So they returned with favor from Allah and bounty, no harm having touched them. And they pursued the pleasure of Allah, and Allah is the possessor of great bounty. ) We need to know what these threats are, in order not to be surprised and to be able to find solutions. We faced these perils and threats after the victory of Islamic Revolution and experienced them. With the grace of Allah and the leadership of Imam Khomeini and sacrifices of our people we managed to sail through them safely. The plots by enemies still continue but so does the firm resolve of our people. I divide the harm to these movements into two groups: those that have their roots within ourselves and come from our own weaknesses, and those that have been directly planned by the enemy. The first group of harms is of the following type: The sense and thought that after the downfall of the corrupt dictator the job is over. The peace of mind and comfort that comes after the victory and afterward the lessening of motivation and weakening of determination are among the first perils, and the most damaging threat is when individuals ask for their share of the spoils of victory. The story of the Battle of Uhud and the defenders seeking the spoils of victory caused the defeat of Muslims, and the mojahids were reprimanded by God. This is a good example that should never be forgotten. Being shocked and awed by the appearances of the arrogant powers and the feeling of fear from America and other interventionist powers are of these kinds of harm that should be avoided. The brave and young should throw out these fears from their heart. Trusting the enemy and falling into trap of their smiles and promises is another threat that needs to be avoided by the forerunners and leaders. The enemy must be identified no matter what cover it uses. The nation and the revolution should be protected against the designs of the enemy that at times hide behind the appearances of friendship and supportive gestures. Another side to this page is becoming overconfident and overlooking the enemy. Bravery must be combined with wisdom and good judgment. We must use all treasures of God within ourselves against Satan, al-Jinn wal–Ens. Causing division and pitting revolutionaries against one another and penetration behind the battlefront of struggle is another great harm that needs to be avoided with all your power. The second group of harm has been experienced by almost all countries of the region during different events. The first harm is the coming to power of those who are committed to America and the West. The West tries after the downfall of its pawns to protect the basic pillars of the system and levers of power, and change the direction by using the same foundation, but with a different head, in order to perpetuate its domination. This means wasting of all your efforts and sacrifices. At this stage, if they face resistance of the people, they try to introduce and offer to the movement and people other alternatives that are designed to divert the course of the movement. This scenario could be recommending government models and constitutions that will again throw the Islamic countries into the trap of cultural, political and economic dependence on the West. This could lead to their influence among the revolutionaries greater financial and media strength of an unreliable current and marginalization of the genuine currents in the revolution. This also means return of the domination of the West and the stronger grip of then outdated Western models that are far from basic principles of the revolution. If this tactic does not produce the desired result, experience tells us that they will go for anarchy, terrorism, civil war among followers of religions or ethnic communities and tribes, political parties, or even among neighboring nations and governments. Parallel to these actions, they will impose economic siege and sanctions, freeze national assets and launch all-out media war and propaganda. Their intention is to tire out and frustrate people and make the revolutionaries disappointed. Under these circumstances it becomes easy to defeat the revolution. Assassination of the righteous elite of the society and opinion leaders, defamation and vilification of others and even enticing some with money are among usual ploys used by the Western powers and the claimants of civilization morality. In Iran, the evidence and documents from the U.S. Den of Espionage that fell into the hands of the revolution showed that all these plots were designed by the regime in the United States for the people of Iran for them bringing back the reactionary and dependant rulers in revolutionary countries is a principle that prescribes all these dirty tricks. In the last part of my remarks, I present recommendations for your consideration and selection that are based on our tangible experiences in Iran and what has been gathered from the precise studies of other countries. Undoubtedly, conditions differ among nations and countries. Nonetheless, there are truths that can prove beneficial for all people. The first point is that by placing one’s trust in God and believing in the repeated promises of divine victories in the Quran and through astuteness, resolve, and braveness, it is possible to surmount all obstacles and emerge victorious. Of course, the task that you all have taken up is quite grave and momentous. Thus, one must bear great hardship for its sake. The Commander of the Faithful, Imam Ali (`a) says: “فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْصِمْ جَبَّارِي دَهْرٍ قَطُّ إِلَّا بَعْدَ تَمْهِيلٍ وَ رَخَاءٍ وَ لَمْ يَجْبُرْ عَظْمَ أَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ إِلَّا بَعْدَ أَزْلٍ وَ بَلَاءٍ وَ فِي دُونِ مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ عَتْبٍ وَ مَا اسْتَدْبَرْتُمْ مِنْ خَطْبٍ مُعْتَبَر..” The important recommendation is that you must always consider yourself as being present on the scene: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ( So when you have finished [your duties], then stand up [for worship].)Therefore, when thou art free, still labor hard), always consider God as present and as your aid: وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (And to thy Lord turn all thy attention), and must not allow your victories to cause you to become arrogant or negligent: اِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَاَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ في دينِ اللهِ اَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ اِنَّهُ كانَ تَوّاباً (When comes the help of Allah, and victory. And thou dost see the people enter Allah’s Religion in crowds. Celebrate the praises of thy Lord). These are the true foundations of a faithful nation. Another recommendation is the constant rereading of the principles of revolution. The slogans and principles must be refined and brought in line with the foundations and undisputed principles of Islam. Independence, freedom, justice, refusal to bow to despotism and colonialism, rejection of ethnic, racial, and religious discrimination, and the outright rejection of Zionism, which, today, comprise the pivots of the movements in Islamic countries, are all inspired by Islam and the Quran. Write down your principles on paper. Preserve your genuine nature with a high degree of sensitivity. Do not allow your enemies to formulate the principles of your future system. Do not allow Islamic principles to be sacrificed for transient interests. Deviation in revolutions starts with deviation in slogans and objectives. Never place your trust in the U.S., NATO, or criminal regimes such as Britain, France, or, Italy, which for long plundered and divided your land among themselves. Look upon them with suspicion and do not believe their smiles. Behind these smiles and promises lies conspiracy and betrayal. Find you own way by resorting to the blessed fountainhead of Islam and give back foreigners’ prescriptions to themselves. Another important recommendation is to avoid religious, ethnic, racial, tribal, and border disputes. Recognize differences as legitimate and manage them. Reconciliation among Islamic religions is the key to salvation. Those who fan the flames of religious division through apostatizing others are the mercenaries and servants of Satan, even if done inadvertently. Creating your own system of governance is your main and seminal task. This is a complex and difficult undertaking. Do not allow secular or western liberal or extremist nationalist or leftist Marxist models to be imposed on you. The leftist Eastern Bloc collapsed and the Western Bloc is propped up through violence, war, and deceit, and does not appear to have a bright outlook. The passage of time will be to their loss and to the benefit of the Islamic current. The ultimate goal must be a unified Islamic Ummah and the creation of a new Islamic civilization founded upon faith, rationality, knowledge, and morality. The liberation of Palestine from the savage claws of the Zionists is also a great objective. The countries of the Balkans, Caucasus, and western Asia were liberated from the claws of the former Soviet Union after eighty years. Why should the Palestinian people not be able to free themselves from the captivity of the oppressor Zionists after seventy years? The present generation in Islamic countries has the capacity to accomplish such great feats. The young generation of today is a source of pride for the past generations. As noted by the Arab poet: أبو الصخر من شيبان قلت لهم كلا لعمري و لكن منه شيبانُ و كم أبٍ قد علا بابنٍ ذُری شَرَفٍ كما علا برسولِ الله عدنانُ Trust your young generation. Revive their feeling of self-confidence and benefit them by the experiences of the elders. There are two important points in this connection: First, one of the most important demands of the people who have revolted and who have been liberated is to have a decisive participation in the management of their countries. And since they believe in Islam, their desire is to have a system of Islamic democracy, i.e. the rulers being elected through the vote of the people and the dominant principles and values of the society being based on the Islamic knowledge and sharia. This can crystallize in various countries, depending on their conditions, through various methods and forms. However, utmost care must be taken not to confuse this with the western liberal democracy. The secular, and at times anti-religious, western democracy is in no way related to the Islamic democracy which is committed to the values and main principles of Islam in its system of government. The second point relates to the fact that Islamic tenets must not be equated with backwardness, obscurantism, and ignorant and extremist biases. The demarcation between these two must be pronounced. Religious extremism, which is usually attended by violence, is the cause of falling short of the lofty goals of the revolution. This, in turn, results in the loss of public support and the eventual failure of the revolution. In sum, to speak of Islamic awakening is not to speak of a nebulous and indistinct concept that is amenable to various interpretations. Rather, it is to speak of a tangible reality in the external world that has filled the atmosphere and resulted in great uprisings and revolutions and removed from the scene some dangerous elements of the enemy. Nonetheless, the scene remains fluid and in need of being shaped and brought to a conclusion. The verses recited at the outset contain a complete and effective set of guidelines, especially in this sensitive and momentous juncture… Though, they are addressed to the Holy Prophet (PBUH), we all are their interlocutors and responsible for adhering to them. In these verses, piety (taqwa), in its lofty and broad connotation, is the first recommendation. Then comes the rejection of the orders of the infidels and hypocrites, adherence to the divine revelation, and, finally, trust in God… Once again, we will review these verses: بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ ‌اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرينَ وَ الْمُنافِقينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَليماً حَكيماً(1) وَ اتَّبِعْ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبيراً (2) وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ وَكيلاً. (In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. O Prophet! Fear Allah, and hearken not to the unbelievers and the hypocrites: verily Allah is full of knowledge and wisdom. But follow that which comes to thee by inspiration from thy Lord: for Allah is well acquainted with (all) that ye do. And put thy trust in Allah, and enough is Allah as a disposer of affairs.) والسلام علیکم و رحمة الله

Drugs - Farsi sub English اعتیاد یک بیماری روانی، اجتماعی و اقتصادی است که از مصرف غیرطبیعی و غیرمجاز برخی مواد مانند الکل، تریاک، حشیش و... ناشی می‌شود و باعث وابستگی روانی یا فیزیولوژیک فرد مبتلا (معتاد) به این مواد می‌شود و در عملکرد جسمی، روانی و اجتماعی وی تأثیرات نامطلوب بر جای می‌گذارد. بررسی پدیده اعتیاد در قالب علوم پزشکی، روان‌شناسی و جامعه‌شناسی صورت می‌گیرد. از سال ۱۹۶۴ میلادی، سازمان بهداشت جهانی استفاده از عبارت وابستگی دارویی یا وابستگی به دارو را به جای اصطلاح اعتیاد توصیه نموده‌است، اما استفاده از اصطلاح اعتیاد هنوز رایج است. اعتیاد پاسخ فیزیولوژیک بدن است به مصرف مکرر مواد اعتیادآور. این وابستگی از طرفی باعث تسکین و آرامش موقت و گاهی تحریک و نشاط گذرا برای فرد می‌گردد و از طرف دیگر بعد از اتمام این اثرات سبب جستجوی فرد برای یافتن مجدد ماده و وابستگی مداوم به آن می‌شود. در این حالت فرد هم از لحاظ جسمی و هم از لحاظ روانی به ماده مخدر وابستگی پیدا می‌کند و مجبور است به تدریج مقدار ماده مصرفی را افزایش دهد. Addiction is a mental illness, social and economic use of the unnatural and illegal substances such as alcohol, opium, hashish, and ... Psychological or physiological dependence arises and the person (addicted) to the performance of this material and physical, psychological and social influences on the adverse effects. The phenomenon of drug addiction in the medical sciences, psychology and sociology takes place. From 1964, the World Health Organization uses the term drug dependence or drug dependence, rather than the term addiction has recommended, but use the term addiction is still prevalent. Body\'s physiological response to repeated drug use addictive substances.

فارسی نوحہ | یا زھراؑ آپ کا حرم میرے دل میں ہے | اُردو سبٹائٹل کے ساتھ 8شوال یوم انہدام جنت البقیع، اس دن آل سعود نے تاریخی بربریت کا مظاہرہ کرتے ہوئے خاندانِ پیغمبر اسلامؐ کی قبور کو مسمار کر دیا، جہاں روایات کے مطابق دختر رسولؐ حضرت فاطمہ زہراؑ اور ائمہ معصومینؑ کے مزارات کے علاوہ ازواجِ پیغمبرؐ کی قبور بھی موجود تھیں۔۔ آج بھی تمام با غیرت مسلمان آل سعود کی اس جنایت کے خلاف سراپا احتجاج ہیں۔ آج کی اس ویڈیو میں دخترِ رسولؐ حضرت فاطمہ زہراؑ سے عقیدت کا اظہار کیا گیا ہے کہ آپؑ کے حرم کو لعینوں نے ڈھا دیا ہے مگر آج بھی آپؑ کا حرم ہمارے دِلوں میں موجود ہے۔۔۔ #ویڈیو #نوحہ #فاطمہ_زہرا #جنت_البقیع #آل_سعود #احتجاج #مزار #حرم

الحسن و الحسين امامان قاما او قعدا و سيدي شباب اهل الجنه۔ امام حسنؑ اور امام حسینؑ ہر دو امام ہیں خواہ قیام کریں یا بیٹھ جائیں اور اہل جنت کے سردار ہیں۔ (رسولِ اکرم) اہل بیت اطہار وسیلۂ فیض ہیں، خدا اور مخلوق کے درمیان رابطے کا وسیلہ ہیں، جو ان کی رسّی کو مضبوطی سے تھام لے گا وہ کبھی بھی گمراہ نہیں ہوگا۔ آپ علیھما السلام کا عشق تاریک دلوں کو روشن کرتا ہے، گمراہیوں میں بھٹکنے والے انسانوں کے لیے ایک روشنی فراہم کرتا ہے۔ معروف فارسی نوحہ خواں حسین طاہری کا نوحہ اردو سبٹائیٹل کے ساتھ پیشِ خدمت ہے۔ #ویڈیو #مولا_امام_حسن #حرم #کبوتر #قربان #لطف #کرم #عاشقی #کریمہ #عرض_ارادت #کربلائیوں #مدینہ #بقیع

مداحی برای ولادت پیامبر اکرم رسول الله حضرت محمد (صل الله علیه و اله وسلم) سرود: کوچه‌ها پر از شمیم مهر و رافته، بهار وحدته عید رحمته با صدای: دکتر حاج میثم مطیعی بازیرنویس: العربي (الترجمة العربية) قصيدة عن المولد النبي (ص) بصوت ميثم مطيعي شاعر: یوسف رحیمی زمان: جشن میلاد پیغمبر خدا (ص) اور امام صادق علیه السلام Eid of Mercy (Nabi Rahmati) by Haj Meysam Motiee Best Farsi Qasida/Nasheed of Holy Prophet Muhammad (PBUH) with Arabic Subtitles, translation, and Farsi Lyrics 2021 متن: کوچه‌ها پر از شمیم مهر و رافته، بهار وحدته موسم برادری و عید رحمته، بهار وحدته عزت دین اسلامو هر کس می‌خواد راهشه همدلی راهشه اتحاد تا که صبح ظهور آقامون بیاد ایشالا از راه، میاد مثل ماه، بقیة الله (مدد یا مولا) Thanks for watching our video on Zainabi TV #HaiderNohe #ZainabiTV #FarsiNoha #حیدر_نوحه #زینبی Support us on Patreon: https://www.patreon.com/zainabiyontv Check out Zainabi TV Merch: https://teespring.com/stores/zainabiyontv-store Install our Android App: http://bit.ly/ZainabitvApp Follow us on: https://youtube.com/haidernohe https://youtube.com/zainabitv https://fb.com/haidernohe https://fb.com/zainabitv https://aparat.com/Zainabitv https://t.me/ZainabiTV https://www.instagram.com/ZainabiTV https://www.shiatv.net/user/ZainabiTV

[Short Film] The Frozen Rose - Farsi Sub English

بعض لوگ اسلامی جمہوریہ ایران کے کسی ایک شعبے میں کسی شخصی یا کم درجے کے مسائل کا غلط تجزیہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اسلامی جمہوریہ ایران کا نظام کمزور ہو گیا ہے۔۔ حقیقت کیا ہے؟ صحیح تجزیہ کیا ہے؟ جانیے اس ویڈیو میں #ویڈیو #ولی_امرمسلمین #انقلاب_اسلامی _ایران #اسلامی_نظام